中華文明一萬(wàn)年

劉孝義

中華民族萬(wàn)年文明史早就是信史，毛澤東在《中華民族》一文中開(kāi)宗明義寫(xiě)道：“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”。短短十三個(gè)字概述了中華萬(wàn)年文明的歷史！

隨著眾多古文明遺址的考古發(fā)掘，新成果的出現(xiàn)，讓西方的歷史學(xué)者，考古界對(duì)中國(guó)古代文明史有了根本的改變。讓國(guó)內(nèi)胡說(shuō)八道的西派史學(xué)家占據(jù)的歷史舞臺(tái)徹底坍塌了！學(xué)院考古者，民間考古者走進(jìn)大山，涉入深谷，奔赴荒漠，掘發(fā)古遺址，深入少數(shù)民族散居地探源，尋找歷史文明的資料。從天上、地下、從口口傳說(shuō)，從傳說(shuō)中找遺證，以遺證變傳說(shuō)為信史，從摸糊到清晰走出一條人類(lèi)祖先探源的康莊大道。

距今一萬(wàn)年的甘肅大地灣文化，距今九千多年的河南裴李崗文化，距今八千多年的遼寧查海文化，彝族九千多年的父子連名譜的歷史等，在這些一萬(wàn)年到八千年的遠(yuǎn)古文化在中華大地上都閃耀著燦爛的光芒。

中華萬(wàn)年文明歷史是原創(chuàng)文明早已成史學(xué)界定論！

翻開(kāi)中國(guó)古藉，周朝（公元前1046年）典藉記載伏羲，后戰(zhàn)國(guó)，秦均史載三皇之首伏羲。漢始劉歆確立中華大祖譜：伏羲一一炎帝一一黃帝一一堯帝一一舜帝一一禹帝。寫(xiě)入典制，歷代敬而奉之。按照史學(xué)界的說(shuō)法至少一萬(wàn)年以上，官方表訴很低調(diào)，是5000年。中華文明上下五千年，只講下五千年，按司馬遷《史記》上至黃帝下到漢武帝其間三千多年加上漢至今共五千年。不講上五千年，盤(pán)古開(kāi)天，三皇五帝。這是去史的行為，中國(guó)歷史由西學(xué)派控制，如胡適之流講：“西周以上無(wú)信史”，還有人說(shuō)“三千年夠了，要那么多年干啥？”有人說(shuō)“明明老四為啥爭(zhēng)老大？”少數(shù)西方機(jī)構(gòu)以雙重標(biāo)準(zhǔn)只承認(rèn)3500年。但這個(gè)不重要，中國(guó)學(xué)術(shù)界也很少去爭(zhēng)，有人認(rèn)為話(huà)語(yǔ)權(quán)不在我手！但有一點(diǎn)需要說(shuō)明的是，世界四大古文明史按照中國(guó)考古學(xué)術(shù)界嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄啻鷺?biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分的話(huà)，那些標(biāo)榜超過(guò)5000年以上的部分所的謂古文明史，就都是個(gè)笑話(huà)了。

當(dāng)然從新石器時(shí)代早期遺址的層面來(lái)說(shuō)，在世界其他國(guó)家地區(qū)還是存在不少的。比如安納托利亞（小亞細(xì)亞）的加泰土丘（土耳其），東邊山丘遺址距今9400年至8200年（新石器時(shí)代），西邊山丘遺址距今8200年至7200年（銅石并用時(shí)代），是人類(lèi)最早的定居點(diǎn)之一。伊拉克的耶莫（Jarmo）遺址，距今9000年至7800年，出現(xiàn)了最早的紡織圖案。放眼世界包括所謂的四大文明古國(guó)，有哪個(gè)國(guó)家如中國(guó)這般，深埋地下的各類(lèi)陵寢墓葬，古跡文物，建筑遺址，奇珍異寶，豐富的不計(jì)其數(shù)？被官盜匪盜民盜刨挖了數(shù)千年直到今日，卻總是挖之不盡，刨之不絕呢？所以中國(guó)為什么跟在英國(guó)丹尼爾，美國(guó)拉法第屁股后轉(zhuǎn)呢！中華伏羲文化研究會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，伏羲文化專(zhuān)家周宜興提出了“建立中國(guó)的文明起源標(biāo)準(zhǔn)”。標(biāo)準(zhǔn)有五條，書(shū)中給出了每條標(biāo)準(zhǔn)的考古的與歷史根據(jù)。2018年8 月在貴州省舉辦的第二屆探尋中華文明源頭：易經(jīng)刻畫(huà)符號(hào)與彝漢文化研究高峰論壇會(huì)上，參加會(huì)議的學(xué)者都很贊成建立中國(guó)的文明標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)五條具體標(biāo)準(zhǔn)提出了修改建議。現(xiàn)把這五條標(biāo)準(zhǔn)列出如下：

一、歷法促農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成熟，農(nóng)作物成為人類(lèi)主要食物。

二、示意文字創(chuàng)立，人類(lèi)從實(shí)物記事進(jìn)入符號(hào)記事時(shí)期。

三、具有社會(huì)管理功能的聚落——城市雛型形成。

四、彩陶禮器出現(xiàn)，大量陶質(zhì)器物在祭祀、生產(chǎn)生活中應(yīng)用。

五、樂(lè)器與樂(lè)譜出現(xiàn)，音樂(lè)在祭天的禮儀中隆重顯現(xiàn)。

這五條標(biāo)準(zhǔn)，每條都有厚重的考古成果與古籍記載為后盾。浙大易學(xué)導(dǎo)師謝陸鳴博士和我，河南淮陽(yáng)伏羲文化研究中心研究員楊復(fù)竣先生，陜西伏羲會(huì)會(huì)長(zhǎng)卞偉光教授早在2015年新中國(guó)第一套易學(xué)教材研討會(huì)上都提出與此相近的觀點(diǎn)，得到北大《儒藏》編審郭彧博導(dǎo)及與會(huì)者的鼎力支持。衷心希望中國(guó)考古界、歷史界和廣大關(guān)注中華探源工程的朋友大家共同討論、修補(bǔ)完善這五條標(biāo)準(zhǔn)，早日建立中國(guó)的考古文明標(biāo)準(zhǔn)！

蘇秉琦是我國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的泰斗，全國(guó)考古事業(yè)的奠基人和開(kāi)拓者。在考古理論研究和大量實(shí)踐中，創(chuàng)立了考古學(xué)上許多具有指導(dǎo)意義的學(xué)說(shuō)和考古學(xué)基礎(chǔ)理論。他提出考古學(xué)“文化區(qū)系類(lèi)型理論”，找到中國(guó)文明起源“破密”鑰匙，發(fā)現(xiàn)了分層中華民族的形成道路，論述中國(guó)的傳統(tǒng)精神。

1992年5月,蘇秉琦先生為中國(guó)歷史博物館建館80周年題詞，明確了他的關(guān)于中國(guó)歷史基本框架的構(gòu)思，即:

——超百萬(wàn)年的文化根系

——上萬(wàn)年的文明起步

——五千年古國(guó)

——兩千年中華一統(tǒng)實(shí)體

同年8月22日，蘇秉琦先生在石家莊第四次環(huán)渤海考古國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)開(kāi)幕式上對(duì)上述構(gòu)思作了進(jìn)一步的闡述，并指出這是我國(guó)的基本國(guó)情！字面上看，是對(duì)國(guó)史的概括。” 

蘇秉琦曾提出“滿(mǎn)天星斗說(shuō)”，為中華萬(wàn)年文明提出了框架，他認(rèn)為我國(guó)數(shù)以千計(jì)的新石器遺址可以分為六大板塊：

一是以仰韶文化為代表的中原文化，也就是傳統(tǒng)意義上的黃河文化中心；

二是以泰山地區(qū)大汶口文化為代表的山東、蘇北、豫東地區(qū)的文化，其突出特點(diǎn)是不同于仰韶文化紅陶的黑陶文化；

三是湖北及其相鄰地區(qū)，其代表是巴蜀文化和楚文化；

四是長(zhǎng)江下游地區(qū)，最具代表性的是浙江余姚的河姆渡文化；

五是西南地區(qū)，從江西的鄱陽(yáng)湖到廣東的珠江三角洲；

六是從隴東到河套再到遼西的長(zhǎng)城以北地區(qū)，最具代表性的是內(nèi)蒙古赤峰的紅山文化和甘肅的大地灣文化。

距今一萬(wàn)多年的大地灣遺址，是我國(guó)的新石器時(shí)期最早，時(shí)間最長(zhǎng)，最完好的古遺址，面積約110萬(wàn)平方米，出土文物1萬(wàn)多件，最著名的人頭形口彩陶平底瓶，被譽(yù)為中華國(guó)寶。先祖?zhèn)儎?chuàng)造了燦爛的中華文化，從而更加說(shuō)明中華民族文化搖籃是黃河流域。大地灣遺址1988年被國(guó)務(wù)院公布的重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是中華人民共和國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的成果之一。大地灣遺址中發(fā)掘出來(lái)的我們先人們用過(guò)的物品，主要有陶器、石器、骨器等。考古工作者共在大地灣遺址清理發(fā)掘出房屋遺址240座，灶址98個(gè)，灰坑和窖穴325個(gè)，墓葬71座，窯址35座及溝渠12段；累計(jì)出土陶器4147件，石器、玉器1931件；骨角牙蚌器2218件，動(dòng)物骨骼1.7萬(wàn)多件；清理房屋遺址240座，灶址104個(gè)，灰坑和窖穴342個(gè)，窯址38個(gè)，墓葬79座，壕溝9條。這只是大地灣遺址出土物品中的一部分。

在河南賈湖村發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古遺址，也出土了很多的文物，都是古人的工具和裝飾品，還有骨笛和刻符，這對(duì)中華文字的地位是一個(gè)巨大的威脅，也就是說(shuō)甲骨文并不是最早的文字，并且發(fā)現(xiàn)了一種文字，經(jīng)過(guò)鑒定這種文字距今有九千年的歷史。鑒定結(jié)果一出，專(zhuān)家都驚呆了，難道這幾十年來(lái)的研究成果都是錯(cuò)的？中國(guó)難道不止五千年？近代考古學(xué)家在河南發(fā)現(xiàn)了一處遠(yuǎn)古人的遺址，并且發(fā)現(xiàn)了一種文字，經(jīng)過(guò)鑒定這種文字距今有九千年的歷史。鑒定結(jié)果一出，專(zhuān)家都驚呆了，難道這幾十年來(lái)的研究成果都是錯(cuò)的？中國(guó)難道不止五千年？

裴李崗文物遺址從1956年發(fā)現(xiàn)到今天已經(jīng)半個(gè)世紀(jì)了，在50多年里經(jīng)過(guò)曲曲直直反反復(fù)復(fù)的探索、試掘論證，科學(xué)鑒定，從2100多平方米的發(fā)掘面積中，其文化內(nèi)涵是8000年前人類(lèi)的文明史，它填補(bǔ)了我國(guó)新石器時(shí)代早期文化的一段空白，給進(jìn)一步研究中華文明歷史提供了實(shí)物證據(jù)。

值得一提的還有“軟證據(jù)”，就是彝族有9000多年歷史的“父子連名制”，在許多史籍，如發(fā)源于大理巍山的唐代南詔國(guó)彝族統(tǒng)治者蒙氏世系、《蠻書(shū)》、《唐書(shū)》、《云南志略》、《資治通鑒》、《南詔野史》等史籍均有“父子連名制”記載。彝學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)祿文斌在關(guān)于“父子連名制”一文中說(shuō)，彝族、漢族都是伏羲的子孫，彝族的族源最早起源于甘肅天水一帶以伏羲為代表的黃河文明，希姆遮遷入蜀地后，發(fā)展在長(zhǎng)江上游及金沙江一帶，屬于長(zhǎng)江文明。那近四百代的彝族父子連名譜就有九千多年的歷史。

以上資料為中華文化萬(wàn)年之長(zhǎng)提供了充分的證據(jù)，而伏羲文化就是一萬(wàn)年的中華文化的源文化。

中華民族始祖伏羲面對(duì)天自然，地自然，人自然，取法自然仰觀天象，為天宇立心，確立北極，通觀滿(mǎn)天星辰，曉達(dá)七曜緯虛，天行健自強(qiáng)不息。俯察地法，上象下形，暗合天道，呈現(xiàn)五行麗地，地勢(shì)坤厚德載物。遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，旁觀鳥(niǎo)獸魚(yú)文，天地人物性為一體，動(dòng)中取靜，靜觀其動(dòng)，有中之無(wú)，無(wú)中生有，宜天地人物事時(shí)之利。于是推演無(wú)極生有極，有極生太極，陰陽(yáng)布道，破釋宇宙密碼，剖馬得天數(shù)，戲作河圖，抱龜環(huán)繞，妙制洛書(shū)，作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。肇啟人類(lèi)文明，世界文明誰(shuí)能逾越！

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附錄：彝學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)祿文斌關(guān)于“父子連名制”說(shuō)明：

2017年6月，我和王繼超、王子國(guó)、黃克學(xué)等彝族專(zhuān)家學(xué)者一行13人，專(zhuān)程到甘肅省天水市參加中華伏羲、女?huà)z龍根文化精英論壇暨新中國(guó)第一部易學(xué)教材編撰工作會(huì)議。會(huì)議期間，我們參加了學(xué)習(xí)考察、論壇交流、尋根祭祖等活動(dòng)，用一天半時(shí)間參觀了伏羲廟、伏羲博物館、卦臺(tái)山伏羲畫(huà)八卦的圣地，以及女?huà)z祠、大地灣文化遺址等，最后用一天半時(shí)間參加了高峰論壇。這次到天水參觀考察和參加論壇活動(dòng)，使我有一種茅塞頓開(kāi)之感，感受到彝族文化之根就在伏羲文化之中。這個(gè)發(fā)現(xiàn)使我倍感興奮，我覺(jué)得，找到伏羲文化是彝族文化最古老的源頭之后，彝族歷史文化研究中的許多根本性問(wèn)題也就清晰起來(lái)。眾所周知，在中華古代發(fā)生的偉大文明事件中，三皇之首的伏羲在天水畫(huà)八卦、刻書(shū)契，確立了先天八卦和文字起源，開(kāi)啟了中華文明的先河，自此中華民族生生不息，福綿萬(wàn)代，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。現(xiàn)在，我從以下幾個(gè)方面來(lái)探討彝族歷史文化與伏羲龍根文化之間的關(guān)系，以期引起廣大彝學(xué)研究者共同關(guān)注。

從彝族的父子連名譜看彝族始祖希姆遮與伏羲之間的親緣關(guān)系

父子連名譜是彝族歷史文化中獨(dú)特的文化現(xiàn)象之一。上世紀(jì)九十年代末，中國(guó)社科院領(lǐng)導(dǎo)給時(shí)任國(guó)家民委副主任伍精華同志說(shuō)，你們彝族有父子連名譜，如果把它發(fā)掘出來(lái)，對(duì)解決你們彝族歷史文化發(fā)展的斷代問(wèn)題有重要作用。伍精華同志對(duì)他的意見(jiàn)高度重視，建議云南、貴州、四川等省區(qū)的彝學(xué)會(huì)加強(qiáng)這方面的研究，整理出版幾省區(qū)彝族家支中的父子連名譜的工作。伍精華同志的倡議受到西南各省區(qū)彝學(xué)會(huì)的積極響應(yīng)，云南、四川都出版了不少父子連名的譜牒，我們貴州目前還未收集齊，只出版了彝族古代家支譜牒。從目前出版的各類(lèi)父子聯(lián)名譜牒上看，其中還有不少缺陷。比如，貴州彝族歷史書(shū)多半是彝族的“慕部”留下來(lái)的書(shū)，記敘慕部的歷史文化就較為詳細(xì)，而對(duì)“武部”的歷史文化記敘就比較簡(jiǎn)單。又比如，尼能90代應(yīng)是從希姆遮到阿武補(bǔ)，只記了26代，漏記了64代。周朝的800年間，彝族歷史從阿武補(bǔ)到篤慕應(yīng)是32代，而現(xiàn)有的史料上只記述了6代，相差26代之多。云南省關(guān)于“武部”的書(shū)要多一些，他們書(shū)籍中記敘譜系就要全一些。中國(guó)彝族通史主編、中共中央黨刊《求是》雜志原總編輯王天璽同志在《中國(guó)彝族通史》序言中說(shuō)，他看過(guò)一部父子連名譜，共有216代。如果希姆遮到篤慕應(yīng)是120代，篤慕后又有100代，這就與云南的書(shū)中記載的216代相近了。父子連名譜的特點(diǎn)就是父親名字的最后一個(gè)字是兒子名字的第一個(gè)字。按照這一特點(diǎn)，伏羲的最后一個(gè)“羲”字就是彝族始祖“希姆遮”的第一個(gè)“希”字。這樣一來(lái)，伏羲就與希姆遮及其后世連續(xù)起來(lái)了，即：伏羲——希姆遮——遮竇古——古珠施——施雅黎——黎雅洱——洱軌乍……按此推理，伏羲就是希姆遮的父親。有的同志或許會(huì)問(wèn)，那么，為什么我們過(guò)去的彝族父子連名譜書(shū)沒(méi)有把伏羲聯(lián)上呢？對(duì)此，我在彝文古籍《西南彝志》里找到答案，此書(shū)說(shuō)：“羲生九子，九子整理乾坤”。這就是說(shuō)，伏羲有九個(gè)兒子，分為九支。伏羲是中華民族的共祖，希姆遮就是伏羲的九個(gè)兒子之一，他就是中華民族中彝族這一支系的始祖。有人又會(huì)問(wèn)，希姆遮的“希”字與伏羲的“羲”之不是同一個(gè)字，怎么能聯(lián)上來(lái)？我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題就很簡(jiǎn)單了。大家知道，過(guò)去，漢文翻譯彝語(yǔ)是以音記字的，只要音同，其字就不一定同。比如，彝族的始祖“希姆遮”，在《漢書(shū)》里就以音記字為“孟哲”，彝族自稱(chēng)為“尼”，《漢書(shū)》記載為“夷”，這完全沒(méi)有什么奇怪的。關(guān)于“希姆遮”遷徙之事，《漢書(shū)》記載為“孟哲（姆遮）毛牦繳外入邛之鹵。”古代天水是蜀之轄地，蜀地中的成都一帶又稱(chēng)之為鹵，也就是說(shuō)，希姆遮從甘肅天水翻過(guò)秦嶺來(lái)到成都蜀地。他是尼能時(shí)代的第一位彝族君長(zhǎng)，他主政時(shí)已有“君臣師”的政權(quán)組織架構(gòu)，君臣師有徽號(hào)，君為“鶴”，管理者丞相為“杜鵑鳥(niǎo)”，彝文化代表畢藦為“鷹”。有文字和十月太陽(yáng)歷的應(yīng)用，訂立了宗法制度和祭祀禮儀，組織了莊重的祭祀活動(dòng)。了解這段歷史后，彝漢文化同源也就有了可靠的依據(jù)。彝族、漢族都是伏羲的子孫，彝族的族源最早起源于甘肅天水一帶以伏羲為代表的黃河文明，希姆遮遷入蜀地后，發(fā)展在長(zhǎng)江上游及金沙江一帶，屬于長(zhǎng)江文明。那近四百代的彝族父子連名譜就有九千多年的歷史。